这个妇人是一个追求爱的人，但她不得其法，反而陷入自己罪中。她是一个只能在正午出来打水的罪人。一开始撒玛利亚妇人不明白神的话，从主说出了她一切所行的，她才开始意识到和她说话的人不得了。主的话直击她的良心。从她后面问的话可以看出，这位妇人心中是思考神的事的，她问主如何敬拜神，并且知道自己等候的是弥赛亚。
主耶稣从耶路撒冷来，犹太人不接受他，他就转向撒玛利亚。神的恩典是一定要有一个出口的，当耶路撒冷不要祂的恩典，犹太人觉得自己不需要这个恩典的时候，恩典就临到了其他的人。这个妇人虽然是如此，但是神已经在她的心中做工一辈子了。所以神说“你们岂不说『到收割的时候还有四个月』吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了 ，可以收割了。” 所以主自己主动来找她，特意地来找她。
若不是主屈尊来到世上寻找罪人，我们如何能得救。这段对话是发生在一个罪恶的女子和审判活人死人的神中间的，这样的一个审判者却屈尊前来跟她要水喝。主借着这样一个屈尊的举动打动了她的心，她一下子就改变了，立刻就跑出去为主作见证。她的状态完全不一样了，她不在觉得羞耻，反而可以讲出她的罪的，因为耶稣的恩典大大的大过她的罪，完全的除去了她羞耻，解开的罪在她身上的捆绑。
经常有人讲这一段就是说我们信主之后要为主作见证，总是喜欢讲到要求。但我们在这里看到她生命的改变，她去做见证是不用人催促的，她的喜乐已经藏不住了，一切羞耻的事她都不顾了。这个就是她一直等候的那个真正爱她的先生。她之前有六个男人都不是爱她的，这第七个，完全之数的这个男生，是真正爱她的，明知道她是这样一个人还依然来找她的，还有什么事对这个女生来说更大呢？
“耶稣回答说：「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。” 得到活水没有任何条件，主第一句就说这个，并不问她有几个丈夫。
“耶稣说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。” 主不是说我来就是要做成祂的工，而是说我的食物就是遵行祂的旨意。这反映了主的心态，吃东西的时候的那种感受，是一种满足和喜悦。主屈尊进到人的软弱中，他会走路走累了，喝了，饿了。当一个人又累又喝又饿的时候，什么东西满足他？一个饼不能真正的满足他，什么才能使他得着喜乐？我们就知道我们和主差了多远。这是主的生命，是门徒当时所不懂的。
“收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。 俗语说：『那人撒种，这人收割』，这话可见是真的。 我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。” 这里收割的人是指主自己，因为这个妇人是听了主自己的话才信的。但主却愿意纪念旧约中众先知所做的一切撒种的工作。但换一个角度来说，对我们来说，撒种的肯定是主自己，如果没有祂做工，我们如何能信，又信什么呢？但这里也特别的提到我们的工作，我们收割得果子，这奖赏可以存到永生。我们如今向人传福音，可能是撒种的，也可能是收割的。“我栽种了， 亚波罗 浇灌了，惟有 神叫他生长。 可见栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的 神。 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。 因为我们是与 神同工的；你们是 神所耕种的田地，所建造的房屋。”（哥林多前书 3:6-9）
“因耶稣的话，信的人就更多了， 便对妇人说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」” 撒玛利亚已经可能算是外邦人了。这些人跟妇人一样，因着耶稣的话就信了。
“过了那两天，耶稣离了那地方，往 加利利 去。 因为耶稣自己作过见证说：「先知在本地是没有人尊敬的。」” 主明知道去这个地方是得不到尊敬的，但祂依然要去。但他来不是要得人的尊敬，乃是要行父神的旨意。这里有一个线索告诉我们为什么父神要主有这样一条路。
主来到世上，犹太人才是他的弟兄，但犹太人反而不接待主。所以撒玛利亚成为主恩典的出口。但他依然要去到加利利，可是加利利人是看不起他。但主就专门去到罪人，底层人民，这样的人那里去，在这些在犹太人社会中被鄙视的人，反而接待了主，尊重主，结果就得到了主的恩典。所以这与之前的线索一致，都是说到主的恩典。
另外，撒玛利亚人是因着主的话就信，但加利利的人要看到神迹才信。这里特地提到主曾经在这里行过变水为酒的神迹。以色列中专门有这样一些人，他们愿意信，但必须看见神迹，这些人现在也是如此，就是以色列的余民（马利亚献主遇到的那个人也是这样）。他们与撒玛利亚人是不同的。这个大臣因着孩子快要死了就求耶稣快下来医治他的儿子，他虽然信主可以医治，但他一定要主下来。路加福音中的外邦的百夫长，他是说我不配你到我家里来，你就说一声我仆人的病就必好了。主都赞叹说我在犹太人中也没有见过这样的信心。虽然犹太人的信心很小，但主还是医治，还是怜悯。犹太人的光景就是若不看见神迹他们总不信。
这里的孩子没有死，与寡妇的儿子，拉萨路等等从死里复活的不一样，这里是救活了一个将死的人，这两个能力是不同的。变水为酒中，酒是代表欢乐，水代表宗教礼仪。仪文不能叫人喜乐，并且是让人死的，主把这一潭死水变成了使人欢乐的酒，并且是在婚宴的场合。从以色列民族这个角度来看的话，何西阿书将以色列人比作淫妇，主是他们的丈夫。我们也常说主是我们的良人，我们是祂的新妇，将来在天上有羔羊的婚宴，这个良人来迎娶我们，这是我们的盼望。对于地上的以色列人来说，他们也同样有这一天。主刚出来传道的时候在迦南行这样的神迹，代表将来有一天将以色列的余民再一次的揽回到祂的怀中，等待他们和新郎结婚的一天。那时主就不是客人的，也不是管筵席的，而是新郎自己。那一天祂要用祂的大能成就这个喜乐的日子，但以色列人并不接受，现在不是喜乐的日子，现在是以色列人弃绝主，钉主十字架的日子。所以主转向撒玛利亚。然后再回到加利利，行这样一个就回要死的一个人。以色列民族就是那个将死之人，主来到地上就是要做这样一件事，因此祂在加利利行了这样一个神迹，是十分合宜的。这是主在加利利行的第二件神迹。
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