小结：作者强调耶稣是神子，是人子，远远超过天使，超过摩西，目的是让受信人，特别是那些犹太的信徒可以彻底脱离犹太教，越发郑重神在末世藉着祂的儿子晓谕我们的道理，切莫忽略这莫大的救恩，就像那些倒毙旷野的以色列先祖所行的。三章讲基督作为神的使者（apostle）远大于摩西。以色列人在旷野里因为不信，因此不能进入神为他们预备的迦南地的安息。作者在四章将这段历史应用在本书读者的身上：如今神借着祂更大的使者基督要带我们进入更大的安息，就是将来神自己的安息。我们当然要务必竭力进入那安息，不可硬着心而不信，像以色列人一样，反而藉着信得以进入那安息。在这过程中神赐下帮助和保守，一为神的道，二为能体恤我们软弱的大祭司。下文更进一步阐述基督作为大祭司，远远超过亚伦，乃是按麦基洗德的等次永远为祭司。
三种安息：
1. 马太福音11:28 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
2. 马太福音11:29“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
3. 希伯来书4：1 “我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”
第一种安息是信主得救的安息，救我们脱离死亡，脱离罪恶的辖制，脱离律法的重压。人与神之间的平安。
第二种安息是得救之后降服在神的旨意下靠主过得胜的生活。
第三种是神的安息，在原文中这个安息用的是一个特殊的词，全本圣经中仅在希伯来书中出现过。是现在还没有，但将来要实现的。由于人犯罪的原因，地上受了咒诅，人落到死亡的网罗中，公义的神劳苦做工直到如今不得安息。但将来神在天上地下都得着荣耀的时候（前三章中提过），当祂的慈爱和公义都完全成就的时候，我们要与祂一同进入祂的安息。
前两种安息都是耶稣基督的十字架已经成就的，唯有最后一种安息乃是神应许我们将来要与祂一同得着的，也是希伯来书第四章中所讲到的安息。
1-3节
这里的“安息”一词如上面讲到的，原文是一个特殊的词语，是比马太福音中所提到的“安息”更强的一个词。它的意思与创世纪二章中，神造天地之后，看一切都甚好，就歇了一切的工作安息了的“安息”意思是相同的。这个“安息”的定语是“他（神）的”，所以这里说到的是第三种，神的安息。另有证明就是这一节说到“我们”“有进入他安息的应许”，这里“我们”是指已经信主的犹太人，他们既然已经信主，为何这安息仍是应许？这就充分说明，这安息指得是那将来众圣徒要得着的神的安息。
将来有一天神要得着安息，当神得着安息的时候，祂也将这样的安息和我们这些相信的人分享，我们也是蒙祂的应许要进到这安息里面，就好像当初以色列人出了埃及想要进入迦南地一样，如今我们已经得救，出“埃及”，过“红海”，在走“旷野之路”，要进到“神的安息”里面。将来当神借着耶稣基督在祂的公义中掌权，得荣耀，在新天新地里面，就没有眼泪，没有死亡，我们与神一同进到安息中。
“就当畏惧”：
这里的畏惧与得救无关，我们的救恩中没有畏惧，只有把握：
“不要怕，只要信。”
“我也不定你的罪，平平安安的去吧！”
“信我们人虽然死了，也必复活。”
“爱既完全，就把惧怕除去。”
这里讲到的是另外的事情，当我们的眼目不是定睛在将来的那个安息上的话，我们的旷野路就很难走，我们就发现周围都是难处，我们就好像要“倒闭在旷野”，就像经文中说的“似乎是赶不上了”。“似乎”是这样，但实际上呢？第三节告诉我们说“但我们已经相信的人得以进入那安息”，这是一般现在时，不是将来时，是在陈述一个事实。以色列人不能进迦南地是因为不信的缘故。摩西把可以到达迦南地的福音传给他们，但他们却没有信心与所听见的道调和。但如今我们相信的人必然得以进入神的安息。
基督徒在走旷野路的时候，也经常会有软弱的时候，因此这里的说你们当“畏惧”，包括之前用以色列人进不了迦南地的例子，都是我们之前提到的，圣灵在爱中给我们的劝诫。
4-9节
这里是说将来神还有另一个安息，不是以色列人进迦南地的安息。因为如果进迦南地的人已经享了安息，大卫的书（即诗篇，进迦南地之后很多年写成的书）就不需要再讲“你们今日若听他的话，就不可硬着心”，好像那些硬着颈项不信从不得已进入迦南地的安息的人一样，因为还有将来的安息给信的人存留，就是那神的安息。
10节 当新天新地时，没有罪恶，没有死亡，神的子民才能真正歇了自己的工，因为那时神才能歇了祂的工。
11节 “我们务必竭力进入那安息”这就是这章希伯来书的主题，劝诫我们要竭力保守我们的信心，直到将来进入神的安息。我们靠着什么保守信心？就是接下来讲的，一是神的道，二是靠着我们的大祭司耶稣基督。
神用各种的方式保守我们；神借着他的使徒把这些劝诫的话告诉我们；神借着圣灵保守我们；神借着祂的话，就是祂的道在我们心中保守我们；神借着天上的大祭司耶稣基督天天代祷保守我们。是这样一个综合的系统才将我们最后救到神的面前，但这件事的前提是耶稣基督已经为我们死，并且我们已经进到他的救恩里面了。神救我们就必救我们到底，但救我们到底这个过程是很复杂的，神做了很多的工作，用了各样的智慧，比如希伯来书的这些劝诫。
12-13节 讲到神的道是从神那里来的帮助
我们不是靠自己肉体的努力来进入那安息，首先是借着神的道。神的话语是祂给我们的帮助，当我们遇到困难的时候，当我们信心不足的时候，神的话常常给我们不可思议的力量和安慰，这是圣灵借着神的道在我们心中所做的工作。这样的亮光是很有功效的，常常立刻就能改变的我们的心意，扶持我们起来。
“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”，这句话给我们什么样的感受呢？是提醒呢？是惧怕呢？是安慰呢？
在我们走旷野之路的时候，神晓得我们有多软弱。但是哪怕我们里面一切的罪都敞开在神的面前，凭着祂的儿子耶稣基督，神也接纳我们。魔鬼晓得我们的软弱乃是为要让我们跌倒，但神晓得我们的软弱乃是要来帮助我们，借着祂的道，借着祂的儿子在天上为我们祷告，来帮助我们。这岂不是莫大的安慰吗？
14-16节 第二个帮助：那已经升入高天坐在神右边的大祭司
“升入高天”英文是pass through the heavens，穿过一层一层的天，一直到最高的那层。
若是神没有道成肉身，祂虽然是知道万事，却没有亲自经历过人的软弱。但他却为我们成了人软弱的样式，亲自经历了所有的试探，但却没有犯罪。虽然我们一切的思想在他的面前，但他能体恤我们。他不是高高在上的审判我们，乃是知道我们一切的软弱，让我们得以坦然无惧的来到神施恩的宝座前。
“来到施恩的宝座前”，当我们陷在软弱的里面，我们到哪里去？我们能到那里去？
这里说到基督救恩的完全，基督是我们救恩的中保，我们若是只能来到基督的面前，这救恩就不够完全，我们乃是直接进到父神的面前，到父神的施恩宝座前。
“施恩的宝座”：在启示录的前部提到“审判的宝座”，启示录的末了提到“荣耀的宝座“，有生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。希伯来书这里所提的乃是坦然无惧地来到“施恩宝座“前，乃是藉着神的恩典和基督已经成就的工作。
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