1节
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像”在律法里面（就是旧约中包括献祭等方方面面的规定）我们可以看到一点点将来要来的那美事的影子，但那永远不是这个美事的真像。“总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全”。每年常献一样的祭是指着每年一次的大祭司为整个以色列民族所献一次最大的赎罪祭，这样的祭的功效似乎是持续一年的。另外小的献祭每天都有，无论哪个以色列人犯了罪都要来献祭。但是，“总不能”英文是can never，也就是永远不能“叫那近前来的人得以完全”。这里再次出现希伯来书的关键字“完全”。旧约中用动物献祭永远不能使人完全，相反的，耶稣基督的祭使我们得以完全。
2节 – 4节
以色列人为什么要每年献祭？因为以色列人每天都要犯罪，而且人的良心觉得自己有罪，3节“这些祭物是叫人每年想起罪来”。但是这些祭没有任何功效，4节“因为公牛和山羊的血断不能除罪”那么为什么还要一直不停的献祭呢？因为在神的心中就是要有一个祭的，献祭是将来美事的影儿。虽然通过献祭只能看到一点点的影子，看不到实质，但籍着献祭表面“若不流血，罪就不得赦免了”；并且更重要的是神的心中是喜悦的，是盼望着“将来美事”的那个祭的。
旧约献祭的事止不住，因为今天犯了罪，献了祭，明天还要犯还要献。这就是说人的良心没有被洁净，始终有罪，并且始终觉得自己有罪。希伯来书10章前半段特别讲到这个主题，就是我们的良心如今是否还觉得有罪，我们的良心有没有被洗净？如今任何一个在耶稣基督里面的人在神的面前是已经完全了，这是一件很大的事情。第九章说因着耶稣基督的身位和他的工作，新约远远高过旧约，因为旧约的律法除了让我们知罪，既不能让神得荣耀也不能使我们得以完全。但是在新约里就不同了，借着耶稣基督所成就的他使一切都得以完全。在希伯来书10章就把新约的功效应用在良心的上面。让我们知道，如今我们的良心已经被洗净，已经在神面前得以完全。虽然我们常常还是软弱，甚至犯罪，但是神看我们已经完全，神的看法就是我们的救法。我们在神面前的地位是已经完全了，神已经不能再多做什么让你更加完全了。但我们的实际经历却是软弱的，因此希伯来书后面到12章一直在鼓励我们在实际生活中要圣洁。但是我们必须心中笃定我们的过去，今天和将来所有的罪在神那里已经永不再被纪念，这是我们在基督里长进并过得胜的生活的基础。如果我们没有认定这一点，我们心中就没有平安。只有我们进入这神的真理，我们才能知道什么是神的爱，什么叫神的爱在我们里面来爱祂。为什么耶稣基督的工有这样完全的功效，下面会讲到。
5节 – 9节
引用诗篇第40篇6-8节
这里的引用重复了两次，不但是说明这个内容的重要性，也是圣灵特别的将一件很大的事启示给我们。诗篇40篇记录了创世以先，在时间和空间还没有以前，只有圣父、圣子和圣灵的时候，他们之间的对话。如果圣灵不在这里向我们启示，我们永远无法知道。诗篇说“祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。”这是很稀奇的，大卫的时代是每天都献祭的，大卫居然可以说出这样的话。神的心意在旧约，乃至在创世以前就是这样了，因为献祭没有功效，本来就不是那美事的真像。7节8节又说“那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”这是一件很奇妙的事情，这是在永世的时候，子格的神对父神所讲的话，而且是子神主动讲的，不是被动的回应。
“你已经开通我的耳朵”这里为什么要这样说？一个是表示我开我的耳朵听你的旨意，我愿意照着你的旨意而行。另外一个意思就是爱的奴仆。申命记15章12、16-17节“你弟兄中，若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。…他若对你说：‘我不愿意离开你’，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。”这就是爱的奴仆，他因为爱的缘故心甘情愿永远服事他的主人。这里代表在创世以先，在永恒的里面，子格的神主动要成为父神的仆人。这并不是两位位格的神商量后的结果，也不是父神提出要求子神来顺服，而是子神主动的成为父的奴仆，要行父的旨意。在希伯来书10章圣灵又额外启示我们另一句“你曾给我预备了身体”，代表道成肉身。就是说在创世以先，在永恒的里面，子神已经定了意要成为人，比天使还要微小一点，并且取了这奴仆的形象就永远是人子了。主耶稣道成肉身为我们的罪钉死十字架，三日后复活升天，这之后他并不是又恢复了神的形象，而是依然是人子的形象。他是完全的神，但他在天上依然也是完全的人。（使徒行传7：55-56但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边！”）这是何等大的牺牲，这就好像是子神自己要求将耳朵打穿，永远做父神的奴仆。这就是为什么主耶稣作成的功夫可以使我们得以完全，旧约的牛和羊怎么能够与主相比？不要说牛羊，历世历代的圣徒有哪一个是完全的，哪一个能与主相比，哪一个是主动的要来行父的旨意？亚当犯罪就是要行自己的旨意，自己的will，如今神是来拯救我们的will，让我们的意志转向神。因此我们如今虽然软弱，却也仍旧愿意咬着牙顺服神，但是主耶稣就是要来行父神的旨意，一点他自己的旨意都没有，就单单作父神要他做的事，这样一个完全的人来到这世上所成就的祭才有完全的功效。
父神何等喜悦主耶稣: 马太福音3:16-17“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”这里说天开了，父神在天上看着地下，这么多年从亚当开始没有一个人得着祂的喜悦。直到这一刻天就为这一个人开了，聚焦在主耶稣的身上，然后父神在天上说这是我的爱子，I am well pleased，我完完全全的喜悦的人。“神的灵彷佛鸽子降下”在大洪水过去后众人和动物从挪亚方舟出来之前，先放了一只乌鸦出去，地上都是死尸乌鸦很开心就不回来了。后来放了鸽子出去，鸽子是代表圣洁的，它找不到干净的地方落脚，于是又飞回来。第二次挪亚再将鸽子放出去之后，它就不回来了。这里圣灵好像鸽子降下，就好像这只鸽子在天上几千年飞来飞去找不到落脚之地，如今耶稣基督来到地上，圣灵就仿佛鸽子降在他的身上。这是从亚当开始唯一一个圣洁的，完全的，得父神喜悦的儿子。他来到世上定意行父神的旨意，一切的代价由他一人付上，将我们一切的罪担在他的肩上，这样一个人所成就的救恩才是完全的，没有任何其他人可以做到。只有这样身位荣耀的主，作成了完全的工作，才能得父神的喜悦。只有他才能，只有他才配。父神已经不能在主的十字架上再添一点叫救恩更完全了，所以我们就知道我们是多么的完全。
“可见他是除去在先的，为要立定在后的”在先的是律法、献祭和旧约。所以旧约已经被除去，我们还要回去行律法吗？还以为耶稣基督的救恩不够完全吗？人觉得不敢说自己是圣洁的，好像亵渎了神，但是如果人有信心的看见，就知道耶稣基督已经成就了，他说我圣洁了我就圣洁了，我在神面前的地位就是完全了。不相信神和祂的作为的人才说我的罪还在我身上，我要靠行律法，靠自己。
10节 – 14节
这里又是一个大对比。一个是“天天站着”，一个是“一次…就在神的右边坐下了”。祭司们每天忙碌工作为罪献祭，而主耶稣已经成就了他的功夫坐下了。祭司每一天都是献同样的祭物，日复一日，年复一年也永远不能除罪。耶稣基督只一次献上了永远的赎罪祭就成就了一切，“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”。将来我们在天上，哪怕从死里复活了，哪怕被提升天了，哪怕永远不再犯罪了，哪怕天天在神的荣耀中唱哈利路亚，我们在神面前的地位也不能再高过今天的一点点，因为你今天已经是永远完全，达到极致了。而且这个“永远”在原文中还有一层含义是持续的（continuously），意思是再神面前一直持续不断的永永远远完全，而不是今天完全，明天不完全，后天又完全了。
“从此等候他仇敌成了他的脚凳”当主再来的时候，主的仇敌撒旦要被主捆绑、踩在脚下，主要实行他公义的审判了。
15节 – 18节
“圣灵也对我们作见证”我们如今在父神的面前得以完全，第一，这是父神的旨意。第二，是子神主耶稣成就的。就好像这两样还不够，这里说圣灵还要为这件事作见证，说“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”这是何等的稳妥啊！我们心中还需要为这件事有任何的疑惑吗？那应许我们的那一位是信实的，他说我们将来必从死里复活，凭什么？就凭这件事是父神的旨意，耶稣基督为我们成就的，连圣灵也要对我们作见证。圣灵是借着我们的信对我们作见证，因此从19节开始就讲到信心，我们的信心是从主那里来的，他是为我们的信心创始成终的那一位，信心是神赐给我们的极大的祝福和礼物。虽然我们的眼睛没有看见，但借着信心，我们可以看见将来要发生的事。我们的信心不是盲信，我们的信心建立在神的信实，神的工作，和神的话上面。
19节
“坦然进入至圣所”旧约的大祭司一年一次进入时是战战兢兢的，生怕被神击杀，如今我们却可以“坦然”进入。也许你在真理上可以理解，但是一旦在生活的实际中犯了罪得罪了神，你是否还觉得可以进到神的光中而坦然无惧呢？并不是所有的基督徒都能进入这样的真理。但是若有人不能进入天上的至圣所并不是因为他的罪，而是因为他的不信。他由于各种原因不能信或者不愿意信，或是认为自己太过污秽，或是出于自义而觉得自己做得还不够好，或者出于“敬虔”而觉得神的隐秘处我们怎能妄论要进入等等。但是问题的关键是，神要我们进去，主耶稣一次的献上就使相信的人永远完全。这是父神的心意，是主耶稣来借着自己身位和工作亲自成就的，并且圣灵也为这件事作见证。这一切的事都是为了让我们能够坦然无惧的进入至圣所，如果你还不能进去，就代表你的信心还没有达到神对你信心的要求，可以说这才是亏缺了神的荣耀。另一面，我们只有进去了，才能在祂里面更加有得着。
20节
“是藉着他给我们开了一条又新又活的路”“新”很好理解，那么“活（a living way）”是什么意思呢？这条路本身就是神生命的彰显。这个活字是与死相对的，通往伊甸园的路有天使把守，我们不能进入，进去就是死路一条。而主为我们开的这条路是一条活路，我们能够进入并且活着进入。我们为什么可以活着进入呢？因为神就是赐生命的神，这生命在我们里面，正如罗马书说我们将来要与基督一同在生命里作王。这个生命是如今你我身上的一个特质，这个生命可以永远活着，且不会犯罪，是属于光明的，这个生命也让我们可以与神有直接的交通。
“从幔子经过，这幔子就是他的身体”幔子一面是阻挡的作用，幔子上面绣着基路伯，就是把守伊甸园的天使，使罪人不得进入。但是换一个角度看，当你可以进入的时候，这条幔子就成了你必须经过的东西，就成了一条路。这条幔子从上到下为我们裂开，我们乃是经过主，经过他裂开的身体，经过他的死而进入的。
21节
“又有一位大祭司治理神的家”这里的主是治理神的家，是儿子。摩西只是管理神的家，是仆人。
22节
一个人光是凭着诚心和信心来到神的面前他就会蒙神的悦纳吗？还不够，最重要的是要披戴耶稣，凭着主的血才是前提。因此21节到22节的思路就是，因着耶稣基督已经成就的救恩，“我们心中天良的亏欠已经洒去”。我们虽然是罪人，但是我们看到主宝血功效那永恒的价值，看到父神的心意，看到圣灵也为这件事情作见证，我们就有充足的“诚心和信心来到神的面前”，从心里相信这真是一条活路。
为什么特别提了“身体用清水洗净了”？因为本书是写给希伯来人的，在旧约中祭司进入至圣所烧香之前都要先赎罪，然后用水清洁身体。这里作者也同样是这样的思路，就好像我们进入至圣所之前，我们的罪已经得赎，我们的身体已经被洗净。所以我们可以坦然无惧的进入至圣所，并且存着，也应当存着诚心和充足的信心。
23节
作者在本章的两个劝勉，一个是要坦然无惧的进入至圣所，一个就是这里说的“要坚守我们所承认的指望，不至摇动”。我们的指望是什么呢？我们在主里面的指望很多，但最关键的是永生的指望，这也是我们信仰的根基。我们是凭什么能坚守这指望呢？“因为那应许我们的是信实的”，并且祂有这个能力，这一切已经成就了。我们读神的话就知道信实是神身上的一个特质（character），祂应许的必然要实现。
24节- 25节
24节讲到我们不仅仅作为个体来坚守我们的指望，同时，我们彼此之间还要相互扶持，激发爱心，勉励行善。因此，我们需要聚会，所以25节讲到不可停止聚会。聚会对于基督徒成长至关重要，在聚会中不只是弟兄姐妹彼此扶持，更重要的是我们一同来到神的面前。神付上这么大的代价，就是因为祂爱我们祂愿意我们来到祂的面前，所以祂不惜付上生命的代价为我们开了一条又新又活的路。26节和之后还将停止聚会与审判联系起来，这是非常重的话。真正里面有神的生命的人，一定会愿意回应神的爱，一定是渴慕来亲近神的。希伯来书在讲一段真理之后往往都会跟一段警戒劝勉的话，因为希伯来信徒很容易被那些眼睛可见的属肉体的东西吸引，比如，祭司，圣殿，献祭，律法等等。但是作者提醒我们这些不过是将来美事的影儿，在耶稣基督里的才是美事的真像。因此作者劝诫这些希伯来信徒不要再回到以前的老路上去了，要持守在耶稣基督的里面，不要效法那些犹太教中“停止惯了的人”而不聚会。“停止惯了的人”不是指信了主以后不来聚会的人，而是指未真正信的人。
“那日子临近”指的是末日审判的日子。当提到那日子的时候你想到的是什么呢？作为一个基督徒我们的盼望永远不是坟墓，而是被提。江守道老弟兄在他98岁半高龄的时候，还说我相信在我有生之年主要再来。这不是在预言主再来的日子，而是我们所有基督徒该有的盼望。
26节 – 31节
第六章中也有类似劝勉的话：
“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”
第六章和第十章的劝勉实际是说道基督徒的两个“特权”，跟犹太教比尚且如此，更何况是跟不信的人。第六章是说到圣灵的工作，人经历圣灵的工作是何等大的事，在旧约中都没有这样的事，只是基督徒的特权。第十章是说耶稣基督一次献上自己身体所成就的祭，这是基督徒的另一个特权。“因为我们得知真道以后，若故意犯罪”这里指的是“得知”了真道却依然不信的人，而不是已经信了“得着”了真道的人。如果一个不信的人他经历过圣灵的工作但是选择不要，又不要耶稣基督的救恩，那么他将来的结局是什么呢？就是“赎罪的祭就再没有了”，因为没有其他的救法了。这是撒旦的声音，是用自己的意志抵挡神的，是神的仇敌。所以论到这些人说：“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加着呢？”又说：“落在永生神的手里，真是可怕的！”
32节 – 36节
这里讲到希伯来信徒如今的光景，并且强调要坚持和忍耐。虽然我们的救恩很稳妥，但我们在世寄居的日子依然是有各样的患难，所以我们在世上就必须持守和忍耐。因为最深的黑夜已经要过去了，天光已经要显现了。在启示录中耶稣被称为晨星“the morning star”，就是黎明时那照亮黑夜的第一缕晨光。作者说我们绝不是“退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人（39节）”，虽然在世上有苦难，但是只要再等一点点的时候，“那要来的就来，并不迟延。”
37节 – 38节
为什么说“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”呢？作者写这句话的时候到现在已经2000多年了，主还是没有来，这难道还不算迟延吗？有人说圣经上有很多的预言，说主再来之前会有什么样的事情发生，看到了这些事情出现征兆就说一定是主再来的日子近了。虽然这个说法不一定错，但是这信心的根基是错的，如果要看到这些预言都成就了才相信主要来的日子近了，希伯来书的作者在这里就不会说“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”了，因为在那时候预言所说的事情一定是还没有出现的。就像之前提到的，基督徒的盼望绝不是死亡，我们相信等候被提也绝不是因为看见了某些征兆，而是因为神的话这样说。主什么时候再来，跟这些征兆没有任何关系，若圣灵开你的眼睛，你就要知道他随时可能再来！基督徒要有把握地说我在等候被提，这是基督徒该有的信心。
这段经文引用哈巴谷书2：3，希伯来书很多的引用旧约之处，都与原文不是完全相同。这是圣灵特别的启示，圣灵启示作者在希伯来书论述的背景下对原文作了一些修改，强调了一些不同的方面。这里讲到的信心更多的强调生命的能力，在我们忍耐和持守的时候，信心是最重要的，所以下一章讲到很多有关信心的内容。
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