1节
八章Vs.一章
这一节这句话在希伯来书第一章中也有提到过，不过略有不同：
希伯来书8：1“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，”
希伯来书1：3“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”
一章中“坐在高天至大者的右边”这一句的英文是“He sat down at the right hand of the Majesty on high”（NASB）,这里并没有提到天，所以就是上面的那位至大者的右边。在第八章中是说“who has taken His seat at the right hand of the throne of the Majesty in the heavens”(NASB),这里强调了这位至大者乃是天上(in the heavens)的那位至大者。在八章中还加上了宝座这个字“throne”，强调了耶稣基督的尊位。
2节
关于“帐幕”
1.在以色列犹太教中有很多眼睛可以看见的东西，比如帐幕、圣殿、祭司、献祭等等。但是在基督教中却没有这些眼睛可见的东西。你是否认为如果我们也有一些眼睛可见的东西会增加你的热情和上进心呢？答案是否定的。用十二门徒做例子，他们的表现在五旬节前和后十分的不一样。但耶稣基督在地上传道时与他们同吃同住，这当然是很蒙福的事情，因为他们亲眼见到主，为什么反而不如主离开之后呢？约翰论到主耶稣说“我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（约翰一书1：1），这是何等的蒙福，但是我们却是比他们更加的蒙福。这是因为圣灵的缘故，虽然主的肉体不会出现在我们眼前，但是他求父差了那一位保惠师在我们的中间。因此门徒在五旬节圣灵降下之后会有那么大的变化，之前那么软弱的人，如今却起来为主耶稣作见证，甚至摆上自己的生命，这乃是圣灵的工作。耶稣基督通过圣灵的内住，使我们的身体成了神的殿，如今他时时刻刻与我们同在。圣灵的同在是更真实更宝贵的，而且圣灵将主十字架已经成就的工作作在我们的身上，将圣经中生命的真道向我们启示。好多人也亲眼见到主，他们并没有都相信，耶稣基督反而成了他们的绊脚石；你我并没有亲眼见到主，但我们却相信了，这难道不是更加蒙福吗？虽然我们没有肉眼可见的圣殿、祭司，但我们有的却更加真实。所以希伯来书后面也说到，地上的帐幕是天上的帐幕的影儿。
2.为什么这里提到的是帐幕而不是圣殿呢？圣殿比帐幕更华美，也是按神的指示造的，而且圣殿里也有圣所，那么这里为什么不说“真圣殿里作执事”而说“真帐幕里作执事”呢？帐幕是以色列人在旷野的时候用的。在第一章时就提到，这是希伯来书的一个大背景：“在旷野里”。因为如今神都没有进到祂的安息里面，我们也没有进到神的安息里面。我们在地上的信徒如今就是这样的光景，我们都在走旷野之路，并且心中羡慕神为我们预备的天上的家乡。
3.在旷野的时候，当真正的帐幕造出来之前，摩西有一个帐棚，摩西称它为会幕，并不是这里指的帐幕。摩西的帐棚支搭在营外，凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里。摩西进入会幕，于耶和华面对面说话，百姓就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。那时，这个会幕在营外，圣经明记“离营却远”，因为圣洁的神不能与以色列人同住。一直等到按照天上的样式所造的帐幕造完了，祭司制度也建立好了，这时神的帐幕才搬到了以色列营的中心，十二支派围在四周，神才能居住在以色列百姓之中。
3节 – 5节
“所以这位大祭司也必须有所献的”耶稣所献的是他自己，他的身体为我们一次献上。
“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”为什么耶稣在地上不得为祭司？前面讲过亚伦是如何被立为祭司的，发生了很多大事（见希伯来书第五章1-4节笔记），证明了神给亚伦的权柄。耶稣是犹大支派的，不是亚伦的后裔，按照律法来说，他在地上是必不得做祭司的。
6节 – 7节
1.神为什么要与人立约？因为亚当和夏娃犯了罪，远离了神，从此世人都陷在罪的里面，陷在死亡的里面。神为人设立了救恩，在救恩实现的过程中，与人立下了一系列的约。比如，挪亚出方舟时的彩虹之约，与亚伯拉罕立约等。
2.旧约：神籍着摩西与以色列人所立的约。神使摩西将以色列人从埃及地带出来之后，在西乃山神与犹太民族立约。整个旧约里面，神在以色列人身上所做的工作有两条主线。第一条就是律法，即摩西的约。第二条就是弥赛亚。旧约的方方面面都显出这两条主线来。
3.神为什么与人立这样一个律法之约呢？其一是因为律法使人知罪。其二就是要预备人的心。当神与犹太人立旧约的时候，百姓乃是自信满满，同声回答：“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（出19:8），他们完全没有意识到自己罪性的问题，还以为自己可以在神面前行出义来。所以神要借着律法使人知道自己的软弱，看到人是无法行全律法的，更不可能靠行律法在神的面前称义。因此，就预备人的心盼望弥赛亚的到来。
4.7节说“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了”，为什么说旧约有瑕疵？当初立下律法之约，本就不是神对我们的最终解决方案。就如上一章说的，“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成”，因为人的软弱致使律法一无所成。虽然律法是好的，但律法却不能给人能力行出律法。律法是定罪和死亡的职事（林后3），而耶稣基督乃是称义和赐生命的，就如上章提到的，主是照无穷生命的大能作祭司。神对亚伯拉罕的应许早于颁给摩西律法430年，律法是双向的，而应许是单向的（加3）。因着人的软弱，神唯一救我们的方法就是所有的事情都是祂自己来成就，连我们要付的代价也是祂来付。除此之外，别无他法。因此，祂必须再立一个“更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的”（6节）这应许从亚当和夏娃刚犯罪之后就第一次的显在人的眼前，神用皮子为亚当和夏娃作衣服，流血使罪被遮盖。但早在创世以先神就已经定了意来救我们了。
8节
（8节到12节是引用耶利米书31：31-34）
1.新约的立约对象是谁？
在这一段中可以看出，这里所说的新约的立约对象是“以色列家和犹大家”。但“主耶稣被卖的那一夜、拿起饼来、祝谢了、就擘开、说、这是我的身体、为你们舍的。你们应当如此行、为的是记念我。饭后、也照样拿起杯来、说、这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候、要如此行、为的是记念我。”哥林多前书11：23-25，这里主耶稣说话的对象是他的门徒，而门徒是代表教会的，说明教会一定是在新约立约对象的范围中的。
那么，这一段为什么只说与以色列家和犹大家另立新约呢？参考John Nelson Darby（达比）的解经，旧约肯定是神和以色列家立的，因此至少从一个特定的角度而言新约也一定是神与以色列人立的。耶稣基督已经成就了立新约的一切条件，十字架的功效也已经很明显的作在教会的身上了。但与其说主和教会之间是“约（Covenant）”不如说是生命和爱的“关系（Relationship）”。而这里神与以色列人所立的这个的新约却还没有完全实现，对于以色列人来说，这个约要在千禧年的时候才能真正在地上实现。当耶稣基督再次降临，他要真正的在以色列民中作王。细读这段话，我们就会发现，这里所应许的教会如今都已经得着，并且所得着的还远不止这些。神与以色列人所立的约一直是属地的，他们的祝福是在地上的，而教会却是属天的子民。神借着耶稣基督作在教会上的祝福和恩赐远超以色列人在地上要得着的。
2.更美之约的大祭司
前文曾经提到耶稣基督作为大祭司远超过亚伦。亚伦是在旧约的里面、在律法的底下服事的，但借着耶稣基督这位生命的主宰所成就的大祭司的工作，必定是成就一个更美之约——新约，远超过旧约。新约在律法之上、在生命的里面、是凭应许而立的。
中保：以色列人在旷野中一再的犯罪，抵挡神得罪神，神的惩罚常常临到他们。但是我们会发现真正可以化解神的惩罚的人是亚伦：亚伦加上香，为百姓赎罪，站在活人死人中间，瘟疫就止住了（民16）。因为大祭司是代表人和神之间的桥梁，在神面前献祭，为人赎罪。因此，摩西的仗代表神的权柄和审判，而亚伦发芽的仗是代表生命。大祭司是神在人神之间设立的中保，献祭让神的审判不会临到人，满足神的义，从而神的祝福可以临到人。这些属地的大祭司所预表的就是真正的属天的大祭司耶稣基督。
9节- 10节
9节“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约”十分形象，神当时真的是一路拉着他们的手从埃及地出来。那时以色列人并不愿意，虽然在埃及要做苦工但起码还有肉吃，到了旷野什么都没有。就好像家长要把小孩子从玩具店里拉出来一样，小孩子是一万个不愿意。但是神说有一天我不再这样对他们，神要立一个比这更好的新约，到了那时，神要拉着他们的心，10节“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”。但对于教会来说，神是把祂的圣灵放在我们的里面，把祂的生命放在我们的里面，祂所成就的功夫成全并远超过了律法。
10节又说“我要作他们的神，他们要作我的子民。”对于以色列人，他们是神的子民，但对于教会来说，我们不单单是神的子民，我们乃是称神为“阿爸，父”。“阿爸”这个词在原文中是一个十分亲密的称呼语，说明我们与父神的关系是十分亲密的。不仅如此，主是教会的头，教会是主的身体。所以，将来以色列的余民所要得着的远不及教会在主里所得着的。因为这本书是写给犹太信徒的，所以保罗并没有像其他书信那样多的启示有关教会属天地位的真理。
11节 – 12节
新约远超旧约
我们知道神的律法里面隐藏了很多恩典的启示，但旧约当中讲到恩典的最高峰的时候是哪里呢？当摩西在西乃山上四十昼夜，领受神的律法，但以色列人在山下拜金牛犊犯罪。神对摩西说百姓已经犯罪，并且要击杀他们，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”（出埃及记32：10）。摩西就为百姓祷告使神回心转意，不击杀他们。摩西下山看到以色列人拜金牛犊，愤怒地将刻着十诫的石板摔碎。摩西上山时，以色列人自信满满的说不论神提出什么要求他们都可以做到，结果律法还没有到他们的手中，他们就已经犯罪了。利未人为神发热心，击杀了三千个拜金牛犊的人。然后摩西回到山上向神祷告，“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32：31-32）摩西代表以色列人求神将愤怒临到自己一人的身上。1800年后有一位比摩西更大的，更加强壮地站在神和人的中间说如果你有什么惩罚，如果你有什么咒诅，临到我的身上，将我的名从你的册上抹去，他就是我们的主耶稣基督。但是神回答摩西说“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”（出32：33）“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁”(出33：19) 很多人觉得这些话很刺耳，但殊不知在神的面前这些百姓都是应当受咒诅的，但神居然还愿意恩待人、怜悯人。因着摩西的祷告，神没有将愤怒临到以色列人，同样的，因着耶稣基督一人的缘故，神的愤怒也没有临到我们所有相信的人。后来神又对摩西说要派遣天使跟以色列人同去迦南地，神自己就不去了，免得哪天以色列人犯罪得罪神，神又要击杀他们。但是摩西又向神祷告求神一定要与他们同去。这一次神又听了摩西的祷告，应允了他所求的。最后，摩西又向神求说“求你显出你的荣耀给我看”（出33：18）但是神回答说“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。。。我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”（出33：19-23）摩西求神想看神的荣耀，但神只能给摩西看祂的恩慈。这事之后，出34章神又赐给摩西两块和之前一样的石板，并且在云中降临。这里就是旧约中说到恩典的最高的地方：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34：6-7）这个就是神在旧约中的恩慈，这时就已经有恩典的光在里面了。
在旧约中神的恩慈虽然是“赦免罪孽、过犯和罪恶”，但却“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。如今在希伯来书中，在新约的里面，神说“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（希8：12）。这就是新约和旧约的区别，新约是远远高过旧约的。在律法之下神显出祂的恩慈来，在出埃及记34章那里就是极致了。但在新约的里面，因着我们在天上的那一位大祭司所为我们成就的，神如今可以宽恕我们的不义，不再记念我们的罪愆。神是完全的公义的，祂不能平白无故就宽恕我们的不义，祂将祂的独生爱子为我们舍了，公义的审判在十字架上大大地临到祂的爱子，好来救我们这些罪人。因此，主耶稣的十字架是最大限度的显明神公义的地方，更是最大限度显明神恩慈的地方。
13节
“但那渐旧渐衰的，就必快归无有了”：对于教会来说，新约的功效已经成就，旧约已经过去。但对于还未信的以色列人来说，他们依然还在等待那在地上的新约，是将来要在主再来的时候才能成就的。因此，这里说旧约渐旧渐衰，必快归无有，而不是已经归于无有。
Recent Comments