希伯来书第五章
小结
第四章讲到我们应当努力进入神所预备的安息，即神的安息，不要陷入以色列人不信的里面从而不得进入安息。但如今我们的地位不一样了，因此，神差遣了两个帮助在我们身上，一个是神的道，还有一个就是那在天上为我们代求的慈悲忠信的大祭司。到了第五章就进入了希伯来书的主题。本章讲到耶稣基督作为大祭司远远大过亚伦，无论是他的身位（person），他的荣耀，他的地位，无论是他所成就的工作（work），他所献的祭的有效性、永远性，都远远地超过亚伦。所以第五章前10节是主题的一个开头，到了11节插入了一个与主题相关的部分，写到受信的人信心的软弱和愚钝，以及神自己的供应和预备。接下来的几章（从本章到第10章）都是在讲耶稣基督的祭远远超过亚伦。因此，这是希伯来书一个重要的主题。
1节– 4节
这里所讲的大祭司是指着神从人间挑选的大祭司，如亚伦，和像亚伦一样的人。
为什么大祭司必须是神所挑选的？是“奉派”的？
人间的大祭司中亚伦是最大的，是神直接立的，借摩西的口告诉的亚伦。亚伦的后裔也都在以色列民中作祭司。
以色列民确认亚伦祭司职分的过程：出埃及之后以色列人拜金牛犊的时候，是利未人起来为神发热心，杀了那些拜金牛犊的人。因此，神将利未人分别出来，派他们服事神的帐幕，也借着服事亲近神。利未人的权柄已经很大，但他们中仍有不满足的。其中一个与亚伦同是利未曾孙的可拉，他起来反对摩西和亚伦。民数记16-17章记录了神向以色列民所显的神迹。神击杀了可拉一党250个拿香炉的，并让地裂开使可拉、大坍、亚比兰的帐棚和家人财物都掉在阴间。然而以色列人第二天却仍然顽固不信，神就使以色列民中大发瘟疫，死了一万四千七百人，直至亚伦作为大祭司为会众加上香赎罪，站在活人死人中间，瘟疫才止住了。神又叫亚伦的杖发芽开花，甚至结果，所结的果子还是成熟了的熟杏。这件事预表主从死里复活，因为是从死亡的树中出了生命，通过这个神迹告诉以色列人亚伦是神所拣选的。神如此看重大祭司必需是“奉派”的，因为大祭司是人与神之间的中介和桥梁：在神面前大祭司代表以色列人，在人面前大祭司代表神。经过这么多重大的事件才确定亚伦是神拣选的大祭司，也是因为大祭司乃是耶稣基督的预表。
5节– 6节
“基督也不是自取荣耀作大祭司”
1. 耶稣大祭司的职分是神所指派的，像亚伦一样。
2. 基督作大祭司也不是为了自己的荣耀。英文NASB版翻译: “So also Christ did not glorify Himself so as to become a high priest” 。他到这个世上所行的一切的事情都是为着父神的旨意和父神的荣耀，这就是末后的亚当与第一个亚当最大的区别。亚当做事是为着他自己的旨意，但基督来，一切的事情是为着父的旨意。所以神将我们放在这末后的亚当里，在他里面得生命。
3. 同样圣灵也不荣耀自己，圣灵所做的一切也都是为了高举耶稣基督，荣耀主。就像主一切为着荣耀父神一样。
“你是我的儿子，我今日生你。” 出自诗篇2：7，希伯来书第一章引用这节经文时表面基督是神子。这里作者紧接着又讲到麦基洗德，“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 诗篇2说到的弥赛亚，是大卫所预表的。大卫与麦基洗德有什么关系呢？
参：撒母耳记下6：12-15，历代志上16：1-2
大卫为约柜献祭，在约柜前跳舞，为所有的以色列人祝福，将约柜接到锡安。大卫并不是祭司，他是犹大支派的，并非利未支派亚伦的后裔。按照律法他是不能献祭的，但是神却以这件事为美。大卫是凭着什么献祭呢？就是这里讲的，“按照麦基洗德的等次永远为祭司”，希伯来书后面几章会详细讲到麦基洗德以及凭什么是按照麦基洗德的等次。
麦基洗德相关经文: 诗篇110：4，创世记14：18
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从祭司到王
以色列人出埃及，神借摩西和以色列人立的约。这是一个有条件的祝福，是律法。而神与亚伯拉罕立的约是无条件的，是神单方面的应许和赐福。但律法是说你若做得好，地就祝福你，若不好，地就将你吐出来。但到了士师记的时候，以色列人的行为非常恶，那是一段黑暗的历史。他们拜假神，士师活着的时候他们就脱离敌人，士师一死他们就回到原来的光景。那时，士师一个人就成就了整个民族的兴衰，这是指着耶稣基督讲的，预表将来的主。士师之后，他们就说他们不要耶和华做他们的王，他们要像外邦人一样立一个王管理他们。在这些软弱的里面，维系神与以色列人关系的一环就是献祭，靠着祭司献祭神还能住在他们中间。但是，最后的士师以利，他的两个儿子在神面前行恶。因着他们的恶，祭司这一个环到这里也堕落了。之后神怎么办呢？神拣选了大卫。“耶和华必使你从锡安伸出能力的仗来”诗110：2 （锡安：耶路撒冷的卫城，人称大卫之城，是大卫攻打下来的城。）以利的两个儿子与非利士人争战，约柜被掳，一直到大卫将约柜接入锡安。大卫做了一件划时代的事情，就是在约柜前献祭。虽然不符合摩西的律法，但神却喜悦这件事，代表神单方面在恩典中行事。在耶和华使大卫将约柜从迦特人俄别·以东家里(基列耶琳)运回至锡安,而会幕和铜坛依然留在基遍。之后所罗门造的圣殿中铜坛也是新造的。从此约柜和旷野里的铜坛没有再相聚。这代表以色列人在律法中完全失败，祭司也堕落了，从大卫起神与以色列民关系的维系建立在神所拣选的“王”的身上。因此，列王记中记录的那些王中有好有坏，好的王时神就祝福犹大整个国，坏的王时神就咒诅。大卫是合神心意的人，他将约柜放在锡安，又行王权又献祭，这是预表将来的耶稣基督的。将来大卫的后裔主耶稣第二次降临时，王权要从锡安而出，主再次坐在锡安山上的时候，主是万王之王，又是按麦基洗德的等次永远为祭司。
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7节
这里讲的大声哀哭、流泪祷告，是指耶稣基督在客西马尼园中的祷告。
客西马尼园中的祷告让我们看见主是一个完全依靠神的人，将他极大的难处放在父神面前，甚至到父神要差遣天使来加添他的力量。主在客西马尼园和十字架上时，是他生命最发光的时候，是他与我们最不同的时候。主自己就是生命，是与死相反的，但他却要为我们死，与父神暂时分离。“恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”老一点的版本都是翻成因为“敬畏的恐惧”蒙了应允。这时魔鬼是将一切的难处和恐惧都放在主的心中。如果主代替我们经历死亡的一切难处，那他替我们经历死亡的恐惧也不奇怪。父神没有应允他不死，但父神搭救他从死里复活。当主在十字架上咽下最后一口气之前，他说“父啊，我将我的灵魂交在你手里”，父神应允了他，这就是耶稣基督的信。
8节
“因所受的苦难学了顺从”主为何要学顺从？
这不是说主与我们罪人一样，生命里有不顺从的缺陷。主就是神自己，他在荣耀里自亘古就是不需要顺从的，他说有就有，命立就立。但当他道成肉身成为人之后，却在所受的苦难中学习了顺从父神的心意。这也是一个主发光的地方。
9节– 10 节
“得以完全”
耶稣基督为我们的罪付代价，这件事主必须要做到极致的完全。所以他受苦也是完全的，他顺服也是完全的，他学习顺从也是完全的，他的一切都是完全的。唯有如此，才能成就这个救恩。
这一段话让我们首先看到他在父神面前的价值，他的身位何等的荣美，父神是何等地喜悦，何等地爱他，所以父神说“你是我的爱子，我今日生你”，又说“你要按照麦基洗德的等次永远为祭司”。但仅仅是耶稣基督的身位还不足以救你我，他救你我还因着他作完全人来代替我们。他尝尽了我们一切罪的苦、人间一切的苦和一切罪的审判的苦，并且这一切的功夫都是极其完全的。这个就是你我所得到的救恩。“得了完全”和“学了顺从”这两个短语都是指主在人的地位上为我们所做的一件特别的事情，是亚当和你我都做不到的事情。唯有这样才能“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”。并且，这个救恩是持续到永远的，没有期限的，在父神眼中是无穷的完全的，“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”。
11节– 14节从这节起+第六章是插入的劝诫
11节
为什么论到麦基洗德希伯来人就听不懂了呢？
在犹太教中，他们的大祭司是亚伦，这个等次的祭司他们是懂的。但说到麦基洗德这个等次的祭司他们就不懂了。这是写到了这些希伯来信徒属灵上的愚钝。如今也适用在我们外邦信徒身上。
12节
什么是吃奶的？什么是吃干粮的？（参：加拉太书4：1-5）
犹太人在“小的时候”，没有得着儿子的名分的时候，是在律法之下，也就是在犹太教的底下。这些犹太信徒本该作师父的，但还有人要将这些小学和圣言的开端另教导他们，就好像婴孩一样。仪文、程序、规则等等的传统，反而会非常大的阻碍他们与主的真正的关系，阻碍他们灵里真正的看见。
对与我们如今的基督徒：
吃奶的：只知道耶稣为我们死，为我们赎罪这些基本的真理。
吃干粮的：与主有活泼的关系，有生命的连接。
13节– 14节
“仁义的道理” word of righteousness (NASB)
“心窍习练得通达” practice have their senses trained to discern good and evil (NASB)
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