前一章讲到耶稣基督是天上的大祭司，与亚伦的后裔那些属肉体的祭司是不同的，以及他们所代表的约也是不同的。所以就讲到新约与旧约的不同，新约是远远地美过旧约的。第九章开头就详细的讲到了旧约的一些现象和它的问题，这些内容已经涉及到了希伯来书的中心内容，集中在三点上：
1.罪永远都没有办法被清除。
2.人的良心永远都没办法被洗净。
3.罪人永远都没有办法直接进到神的面前。
希伯来书九章和十章的中心就是，因着耶稣基督所献的祭，以上旧约所成就不了的，如今在基督里一切都成就了。因此这章特别讲到耶稣基督所献之祭的价值和功效。
6节 – 8节
以色列人有帐幕，假如我们是一个普通的以色列人，我们这一生有没有机会进到第一层帐幕去看一看里面是什么样子呢？不能，只有祭司可以进入。光是利未人都不行，还要是亚伦的子孙，按照班次才可以进去烧香服事。但是这里还不是那最神秘的地方，还有一个地方被幔子遮住，乃是神住的地方——至圣所（the holy of holies）。它的意思其实就是没有人可以进去的意思，除了预表主的大祭司，一年可以进去一次。大祭司也必须要带着血才能进去，不光如此，还要拿上香炉让那香炉的烟起来，将大祭司和他的罪遮盖住。当然神依然可以看到他，但是这是一种表象，代表着他的罪已经被遮盖，只有做了这些大祭司才能一年一次、胆战心惊的进到至圣所里为自己和百姓献祭。因为至圣所是神住的地方，不光是我们这些外邦人，就连众以色列人都不能进去。神是众光之父，祂住在光里，任何与神不相符的东西是与这里根本没有份的，进去了就是死路一条。
那么，为什么人还要进去呢？祭司是神设立的，如何进是神启示的，所以在神原本的心意中祂是希望我们来亲近祂的。原来在伊甸园的时候，神是与人同行的。人是神在爱中所造的，因着爱的缘故，祂希望人来亲近祂。但是因为亚当夏娃犯罪的缘故，一切都改变了，我们从此与神隔绝，再也不能进到神的面前。但神在以色列人中间设立帐幕，告诉人祂愿意住在祂的子民中间。这就是旧约，祂让我们知道神有一个心意，神想让我们进到祂的面前，但是因为罪的关系，却是不能达到。
人进到神面前的价值何在呢？在伊甸园中，人是一个天真（innocent）的状态，良心没有被污染，但却也不知道善恶。如今因着耶稣基督所成就的，人再来到神的面前的时候，我们知道善恶，但是这善恶是从基督的生命、神的灵中来的。同时，我们的良心已经被洗净，我们从心里知道一切的罪已经被除去了。我们和亚当的地位已经完全不同，亚当是天真无辜，而我们却是完全。耶稣基督付了这样大的代价来救我们，但愿所有的信徒都能够看见这件事对神对我们有何等大的价值。他不仅仅是救我们到天家，救我们不死，他还为我们成就了更美的事。希伯来书十二章2节“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”“那摆在前面的喜乐”是什么呢？当然可以是很多的东西，比如救恩得以成就、教会蒙恩、基督得着荣耀等等。但最重要的是主从此就可以回到父那里去，与父神同在。因为这件事情，主甚至可以轻看羞辱，忍受十字架的苦难。天堂之所以美，是因为有父神和主在那里；永生之所以值得期待，是因为我们要和主一同生活。主所成就的最美的事就是让我们能进到神的面前，这才是主这个祭的价值所在。希伯来书九章十章都是在讲主这个祭的完全。
9节 – 10节
帐幕、圣所、至圣所、所献的礼物和祭物、饮食和诸般洗濯的规矩，这所有的都是按照神所启示的来做的。这一切都是指着将来要来的那一位耶稣基督说的，都是将来要成就的那更美之约——新约的影子。
11节
“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司”，什么叫“将来美事的大祭司”？
当然新约的功效已经成就在我们身上了，这里的“将来美事”与第六章中的“来世权能”相似，都是讲到耶稣基督第二次再来的时候，包括将来在天上永世的里面的权能。
“那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的”指的是天上的帐幕。
13节
动物的血和灰洒在人的身上使人洁净指的是旧约中各样使人洁净方法。
14节 – 15节
“他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作“良心”）”，良心和心有什么区别？讲到一个人的心是说这个人的心思、意念和情感，但是良心比心要更深一层。人是由灵、魂、体三个部分组成的。体就是身体，也就是我们常说的肉体（flesh）。魂（soul）是我们的心思、意念和情感，但这还不是最深层次的。最深层次的是我们里面的灵（spirit），圣经说人的灵能知道人的事，而只有神的灵能知道神的事。灵才是我们人里面最宝贵的，但是在亚当和夏娃犯了罪之后，人的灵相当于是已经死了，灵没有了功效。神的设计是人的灵来做主，用灵来指导魂，魂再来指导肉体，这才是正确的过程。然而罪人的灵死了，与神的关系断绝了，只剩下心思意念和情感这些魂里的东西，所以就成了肉体来支配魂。因着这个支配的顺序完全颠倒了，所以人总是为了满足自己的肉体而活，顺从肉体的私欲。回到主题，我们讲到的心思和意念是属于魂的，但是良心是属于灵的。（灵也分为三个部分，直觉、交通，还有一个就是良心。）因此这里说耶稣的血洗净我们的良心，实际上就是洗净我们的灵的意思。因着耶稣基督的宝血，我们的灵从死里活过来，神给我们一个新的灵，新的生命。从这以后我们的灵又恢复了功效，一切从神那里来的启示就都可以在灵里接收到了。
“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”是什么意思？在旧约，即使人刚刚献过祭他也是不敢进去至圣所的，因为他的良心告诉他，他是个罪人。旧约的赎罪祭献了之后还要再献，因为它不能洗净人的良心。与之相对的，耶稣基督为我们一次献上的祭，在父神那里是有永远完全的功效了。如果你真的看到主十字架在父神面前的价值，你再来到神面前的时候就不应该再觉得自己有罪了。如果你仍然有负罪感，这不是十字架的功夫不够，而是你自己没有信心进入。但如今接受了主救恩的人再来到父神面前时，就应该是坦然无惧的了，因为知道自己的良心已经被主洗净。那这一切是如何成就的呢？就是因着“基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神”。
为什么说“基督藉着永远的灵”？为什么不说借着永远的神性，借着自己的完全？一是因为这救恩是借着圣灵成就的，并且与我们的灵发生关系的，神将十字架的功效作在我们的灵里面。其二，耶稣基督是完全没有瑕疵、没有罪的，全完的神子和完全的人子。因着这个祭物的无暇无疵，并且因爱的缘故心甘情愿地将自己献上，得蒙父神的一切喜悦，而且做这一切事的动机都是为着荣耀神、行父神的旨意。只有这样的祭物才能使父神悦纳，不只是可以悦纳，而是喜悦悦纳的。这个儿子所献的祭在父神面前的价值是十分可贵的，因为耶稣基督在地上所行的一切都是为着父神的旨意和荣耀，尤其是十字架这件事。他所行的一切都不是为着自己，一切的代价却是他一人付出，因此这里不说借着自己的完全，而是说借着永远的灵。主耶稣在地上的服事是借着这永远的灵作成的。并且正因为这祭是借着永远的灵作成的，这祭的功效就存到永远。这样的祭摆上的时候是何等的能够得着父神的喜悦，才能有这样无限的功效。
“他的血岂不更能洗净你们的心（注：原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？这样的祭所达到的功效，一是洗净人的良心，二是除去人的死行、除去人的罪，第三就是使人得以侍奉永生的神。在旧约，人没有清洁的良心，罪也没有除去，在战兢中侍奉神，不能进到神的爱中。这与新约中耶稣基督的十字架所成就的是完全不能比的。我们不但要侍奉神，还要在永生永世中侍奉神，与神面对面。因此，作者要让我们看到耶稣基督所成就的祭在神面前这无穷的价值。并且这救恩的功效是借着永远的灵存到永远的，“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”，不是只让你在天家住一个月或是一年，而是在永生永世都有功效。
16节 – 18节
“遗命”和“约”在原文中是同一个字，这里是一个双关语。作者在对比两个约，旧约和新约。那么为什么要讲到死的问题？因为作者要讲到这约是借着血和死来立的。旧约也是用血来立的，若不流血罪就不得赦。新约更是用血立的，但是代表的意义与旧约不同。
19节 – 23节
“把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上”，第一个约立的时候是动物死了，这个血洒在百姓身上代表死的见证，用血来遮盖百姓的罪。因为百姓不能行全律法，按照律法来讲是要死的。21节又说“他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上”，但细看旧约出埃及记二十四章6节，摩西用朱红色绒和牛膝草将血洒在百姓的身上时，还没有造帐幕和各样的器皿。等帐幕和各样的器皿都造完了又将血洒上，这血的用途是洁净，因为按照律法凡物都要用血来洁净。
24节 – 28节
这里讲到耶稣基督的血才是更美的血，这位大祭司是一次将自己献上就成就了所有。之前已经反复提到希伯来书的关键字：“旷野”和“完全”。这一章一直在比较旧约和新约的祭，比较两个祭的功效。在旧约中，一切都是不完全的，人的罪没有除去，良心没有洁净，更不能凭着爱进到神的面前服事。那时的人没有救赎，落在罪恶的捆绑中，律法的咒诅下。但在新约中，耶稣基督的祭的关键字就是完全，一切都成就，并且是一次就成就（旧约因着不完全所以每年都要反反复复献祭），而且这个祭的功效是存到永远的。
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